習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”所謂知識，主要指作為實踐主體的人在改造世界過程中所獲得認(rèn)識與經(jīng)驗的總和。源自實踐的認(rèn)識通過抽象、歸納、演繹等方法形成概念，個別的、具體的知識概念再經(jīng)過系統(tǒng)集成構(gòu)成具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。在樸素直觀經(jīng)驗—知識概念—知識體系的進階過程中，實踐既是知識產(chǎn)生的源泉，也是推動知識更新的動力，在知識體系的建構(gòu)與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。建構(gòu)中國自主的知識體系，需要堅持實踐導(dǎo)向，立足新時代中國實踐培育和發(fā)掘知識生長點和創(chuàng)新源，用中國實踐升華中國理論。

馬克思主義理論體系具有顯著的實踐性特征

習(xí)近平總書記指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思主義哲學(xué)視域中的實踐概念具有鮮明的唯物主義特征，從基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會歷史性活動維度來理解實踐的本質(zhì)內(nèi)涵，其關(guān)注重點在于客觀實際及其變化過程。實踐活動的唯物主義特征，決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的客觀實際及其發(fā)展變化出發(fā)。同時，馬克思主義哲學(xué)視域中的實踐概念也具有鮮明的辯證法特征，強調(diào)社會實踐不是靜態(tài)的，而是不斷運動變化的。這決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從歷史實踐的內(nèi)在矛盾運動過程出發(fā)。此外，馬克思主義哲學(xué)視域中的實踐概念還具有鮮明的人民性特征，強調(diào)實踐活動是主觀見之于客觀的活動，也是處于特定社會歷史關(guān)系中的現(xiàn)實個人的實踐活動總和，實踐的主體就是推動歷史進步的人民群眾。實踐活動的人民主體性，決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循以人民為中心的價值取向。

歷史上，馬克思主義經(jīng)典作家建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)知識體系，為堅持實踐導(dǎo)向推動理論創(chuàng)新樹立了典范。比如，馬克思在《神圣家族》中面對布魯諾·鮑威爾從“精神”而不是“群眾”的角度來理解歷史活動的本質(zhì)時，明確指出歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。這明確了實踐的人民主體性，在唯物史觀的形成和發(fā)展中起到了重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強調(diào)實踐活動客觀物質(zhì)性的重要性。在他們看來，如果沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制，如果沒有改良的農(nóng)業(yè)就無法消滅農(nóng)奴制。這種觀點有力推動了馬克思主義哲學(xué)實踐觀體系的原創(chuàng)性建構(gòu)。在《資本論》中，面對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從經(jīng)驗層面闡釋資本主義經(jīng)濟關(guān)系，得出資本關(guān)系是天然的、永恒的等錯誤觀點，馬克思把唯物辯證法的立場觀點方法引入政治經(jīng)濟學(xué)研究，不僅闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性，而且深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。可以說，正是對現(xiàn)實經(jīng)濟實踐活動唯物辯證法特性的強調(diào)，馬克思對資本主義經(jīng)濟過程進行了全景式的理論分析，展現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論魅力。

列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義理論的過程中同樣高度重視實踐活動的唯物辯證法特性和人民主體性，明確指出實踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，牢牢堅持實踐導(dǎo)向推動理論創(chuàng)新，把實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，取得了一系列馬克思主義中國化時代化重大理論成果。

基于新時代中國實踐建構(gòu)中國自主的知識體系

新時代的中國，正在經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，正在進行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，給知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強大動力，為建構(gòu)中國自主的知識體系開辟了廣闊空間、創(chuàng)造了重要契機。中國自主的知識體系具有鮮明文化主體性，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實踐中把中國經(jīng)驗提升為中國理論的成果，而不可能從某種教條的或外來的理論框架中生發(fā)出來，也不可能通過機械照搬、套用某種理論來建構(gòu)。中國自主的知識體系具有鮮明的持續(xù)創(chuàng)新性，是對中國實踐的概括與總結(jié)，通過實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展，從而更好指導(dǎo)中國實踐。建構(gòu)中國自主的知識體系，要堅持實踐導(dǎo)向，在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實踐活動，實現(xiàn)理論與實踐的互促共進。

彰顯自主性。中國式現(xiàn)代化的成功實踐，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨立自主探索開辟出來的，具有中國特色、符合中國實際。作為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，其發(fā)展途徑和推進方式必然具有自身的特點。作為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化，在人類文明發(fā)展史上開辟了新的發(fā)展方向。作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化與人的自由而全面的發(fā)展真正聯(lián)系在一起。作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了生命共同體維度的人與自然關(guān)系。作為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化徹底拋棄了通過戰(zhàn)爭、殖民等損人利己的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，開辟了高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟的現(xiàn)代化新路。建構(gòu)中國自主的知識體系，不能將思想囿于西方理論范式里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，機械套用西方知識體系和話語體系認(rèn)識和解讀中國實踐，而要擺脫“言必稱希臘”的心態(tài)，讓理論研究與中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐同頻同向，用基于中國式現(xiàn)代化實踐的中國特色彰顯知識體系的自主性，以知識體系的自主性體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化對人類社會現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻。

強化系統(tǒng)性。推進中國式現(xiàn)代化實踐，是一個涉及經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多方面的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國自主的知識體系也應(yīng)在系統(tǒng)性上用功用力。隨著新時代中國實踐的不斷推進，彰顯中國理論自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不斷健全完善。在這一過程中，我國學(xué)界對建構(gòu)中國自主的知識體系的意義、方法、路徑等問題進行深入研討，形成了一系列研究成果。同時應(yīng)看到，在哲學(xué)社會科學(xué)一些領(lǐng)域還不同程度存在重知識點突破、輕知識體系建構(gòu)的問題，知識體系建構(gòu)相較于實踐創(chuàng)新還有一定的滯后性，知識體系的系統(tǒng)性和知識體系內(nèi)部的融通性、耦合性有待進一步加強。這些都是建構(gòu)中國自主的知識體系需要重點關(guān)注和解決的問題。當(dāng)然，這些問題不可能一蹴而就、一勞永逸得到解決，強化中國自主的知識體系的系統(tǒng)性，是一個伴隨中國實踐不斷深入而不斷深化的過程，需要保持歷史耐心，在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動中持續(xù)深入發(fā)掘知識體系的融通點和創(chuàng)新源，讓中國自主的知識體系更全面、更周延地涵蓋和集成多元知識、觀念、方法、命題、理論，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)奠定堅實基礎(chǔ)。

注重創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們推進理論創(chuàng)新是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實踐來實現(xiàn)真理、檢驗真理。”建構(gòu)與中國實踐相匹配的中國自主的知識體系，應(yīng)當(dāng)以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，在實踐中不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。一方面，保持創(chuàng)新的自信和朝氣，堅持一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，從中探尋建構(gòu)中國自主的知識體系的新思路、新話語、新機制、新形式。另一方面，保持創(chuàng)新的定力和清醒，不斷深化對哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識，克服浮躁情緒，避免急功近利，確保知識體系的建構(gòu)經(jīng)得起實踐檢驗、歷史檢驗。此外，還應(yīng)秉持開放包容、胸懷天下的學(xué)術(shù)研究視域和情懷，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在古為今用、洋為中用，融通中外、貫通古今中推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)走向世界，為人類文明進步貢獻中國智慧。

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

《 人民日報 》（ 2024年02月05日 09 版）